ଗୀତା ଆଚରଣ

           ଶ୍ରୀକୃଷ୍ଣ କୁହନ୍ତି କେହି କେହି ଏହାକୁ (ଆତ୍ମା) ଏକ ଚମତ୍କାର ଭାବରେ ଦେଖନ୍ତି , କେହି କେହି ଏହାକୁ ଚମତ୍କାର ଭାବରେ କୁହନ୍ତି , ଅନ୍ୟମାନେ ଏହାକୁ ଚମତ୍କାର ଭାବରେ ଶୁଣନ୍ତି , ତଥାପି କେହି ଏହାକୁ ଜାଣନ୍ତି ନାହିଁ (2.29) ।           “କେହି ନୁହେଁ’ ଏକ ପର୍ଯ୍ୟବେକ୍ଷକଙ୍କୁ ସନ୍ଦର୍ଭିତ କରେ ଯିଏ ପର୍ଯ୍ୟବେକ୍ଷିତ (ଆତ୍ମା)କୁ ବୁଝିବା ପାଇଁ ନିଜର ଇନ୍ଦ୍ରିୟଗୁଡିକୁ ବ୍ୟବହାର କରେ । ଭଗବାନ ଶ୍ରୀକୃଷ୍ଣ କହିଛନ୍ତି , ଯେପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ଏହି ଦୁଇଟି ମଧ୍ୟରେ ଦୂରତା ଅଛି , ପର୍ଯ୍ୟବେକ୍ଷକ ଆତ୍ମାକୁ ବୁଝିପାରିବେ ନାହିଁ ।           ଥରେ ଏକ ଲୁଣିଆ କଣ୍ଢେଇ ସମୁଦ୍ରକୁ ଅନୁସନ୍ଧାନ କରିବାକୁ ଚାହିଁଲା ଏବଂ ତା’ର ଯାତ୍ରା ଆରମ୍ଭ କଲା । ଶକ୍ତିଶାଳୀ ତରଙ୍ଗ ମାଧ୍ୟମରେ ଏହା ସମୁଦ୍ରର ଗଭୀର ଅଂଶରେ ପ୍ରବେଶ କରେ ଏବଂ ଧୀରେ ଧୀରେ ଏଥିରେ ତରଳିବା ଆରମ୍ଭ କରେ । ଏହା ସମୁଦ୍ରର ଗଭୀର ଅଂଶରେ ପ୍ରବେଶ କରିବା ବେଳକୁ ଏହା ସଂପୂର୍ଣ୍ଣ ତରଳିଯାଇଥାଏ ଏବଂ ସମୁଦ୍ରର ଏକ ଅଂଶ ହୋଇଯାଏ । ଏହା କୁହାଯାଇପାରେ ଯେ ଏହା ନିଜେ ସମୁଦ୍ରରେ ପରିଣତ ହୋଇଛି ଏବଂ ଲୁଣର କଣ୍ଢେଇ ଆଉ ଅଲଗା ଅସ୍ତିତ୍ୱ ନୁହେଁ । ପର୍ଯ୍ୟବେକ୍ଷକ (ଲୁଣର କଣ୍ଢେଇ ) ପର୍ଯ୍ୟବେକ୍ଷିତ (ମହାସାଗର) ...

           ଶ୍ରୀକୃଷ୍ଣ କୁହନ୍ତି ଯେ ଆତ୍ମା ନିହତ କରେ ନାହିଁ କି ନିହତ ହୁଏ ନାହିଁ ଏବଂ କେବଳ ଅଜ୍ଞାନୀମାନେ ଅନ୍ୟଥା ଭାବନ୍ତି । ଏହା ଅଜନ୍ମା , ନିତ୍ୟ , ସନାତନ ଏବଂ ପୁରାତନ । ଶ୍ରୀକୃଷ୍ଣ ଏହା ମଧ୍ୟ କହିଛନ୍ତି ଯେ ଯେପରି ଆମେ ପୁରୁଣା ପୋଷାକକୁ ନୂତନ ପୋଷାକ ପିନ୍ଧିବା ପାଇଁ ଛାଡିଥାଉ , ସେହିଭଳି ଆତ୍ମା ଭୌତିକ ଶରୀରକୁ ପରିବର୍ତ୍ତନ କରେ ।           ଏକ ବୈଜ୍ଞାନିକ ପ୍ରସଙ୍ଗରେ ଶକ୍ତି ସଂରକ୍ଷଣର ନିୟମ ଏବଂ ଦ୍ରବ୍ୟମାନ ଏବଂ ଶକ୍ତିର ଅଦଳବଦଳ ନୀତି ଦ୍ୱାରା ଏହାକୁ ଭଲ ଭାବରେ ବ୍ୟାଖ୍ୟା କରାଯାଇପାରେ । ଯଦି ଶକ୍ତିକୁ ଆତ୍ମାର ପ୍ରତୀକ ଭାବରେ ନିଆଯାଏ ତେବେ ଭଗବାନ ଶ୍ରୀକୃଷ୍ଣଙ୍କ କଥା ଅତି ସ୍ପଷ୍ଟ ହୋଇଯାଏ । ଶକ୍ତି ସଂରକ୍ଷଣ ନିୟମରେ କୁହାଯାଇଛି ଯେ ଶକ୍ତି କେବେ ବି ନଷ୍ଟ ହୋଇପାରିବ ନାହିଁ , କିନ୍ତୁ ଏହା କେବଳ ଗୋଟିଏ ରୂପରୁ ଅନ୍ୟ ରୂପରେ ରୂପାନ୍ତର କରାଯାଇପାରିବ । ଉଦାହରଣ ସ୍ୱରୂପ , ତାପଜ ବିଦ୍ୟୁତ୍‌ କେନ୍ଦ୍ରଗୁଡ଼ିକ ତାପଜ ଶକ୍ତିକୁ ବିଦ୍ୟୁତରେ ପରିଣତ କରେ । ଏକ ବଲବ ବିଦ୍ୟୁତକୁ ଆଲୋକରେ ପରିଣତ କରେ , ତେଣୁ ଏହା କେବଳ ରୂପାନ୍ତର , ବିନାଶ ନୁହେଁ । ଏକ ବଲବ ର ଜୀବନ ସୀମିତ ଅଟେ । ଯେତେବେଳେ ଏହା ଫ୍ୟୁଜ୍‌ ହୁଏ , ଏହାକୁ ଏକ ନୂତନ ବଲବ ଦ୍ଵାରା ବଦଳାଯାଏ , କିନ୍ତୁ ଶକ୍ତି ତଥାପି ରହିଥାଏ ।...

             ଶ୍ରୀକୃଷ୍ଣ ଅର୍ଜୁନଙ୍କୁ କୁହନ୍ତି ଯେ ଆତ୍ମା ଅବ୍ୟକ୍ତ , ଅକଳ୍ପନୀୟ , ବିଶୃଙ୍ଖଳାମୁକ୍ତ ଅଟେ । ଏହା ବୁଝିଗଲେ ଭୌତିକ ଶରୀର ପାଇଁ ଦୁଃଖ କରିବାର କୌଣସି ଆବଶ୍ୟକତା ନାହିଁ (2.25) । ଶ୍ରୀକୃଷ୍ଣ ଏହା ମଧ୍ୟ କହିଛନ୍ତି ଯେ ସମସ୍ତ ପ୍ରାଣୀ ଜନ୍ମ ପୂର୍ବରୁ ଅବ୍ୟକ୍ତ ଥିଲେ , ପ୍ରାଣୀମାନେ ସେମାନଙ୍କର ଜନ୍ମ ଏବଂ ମୃତ୍ୟୁ ମଧ୍ୟରେ ବ୍ୟକ୍ତ ହୁଅନ୍ତି ଏବଂ ମୃତ୍ୟୁ ପରେ ପୁଣି ଥରେ ଅବ୍ୟକ୍ତ ହୋଇଯାଆନ୍ତି (2.28) ।           ଏହାକୁ ବ୍ୟାଖ୍ୟା କରିବାକୁ , ଅନେକ ସଂସ୍କୃତି ସମୁଦ୍ର ଏବଂ ତରଙ୍ଗର ଉଦାହରଣ ଦେଇଥାଏ । ସମୁଦ୍ର ଅବ୍ୟକ୍ତର ପ୍ରତିନିଧିତ୍ୱ କରେ ଏବଂ ତରଙ୍ଗ ବ୍ୟକ୍ତର ପ୍ରତିନିଧିତ୍ୱ କରେ । ସମୁଦ୍ରରେ ତରଙ୍ଗ କିଛି ସମୟ ପାଇଁ ଉତ୍ପନ୍ନ ହୁଏ ଏବଂ ସେଗୁଡ଼ିକ ବିଭିନ୍ନ ଆକୃତି , ଆକାର , ତୀବ୍ରତା ଇତ୍ୟାଦିରେ ଦେଖାଯାଏ । ଶେଷରେ ତରଙ୍ଗ ସେହି ସମୁଦ୍ରରେ ମିଶିଯାଏ ଯେଉଁଠାରୁ ସେମାନେ ଉଠିଥିଲେ । ଆମର ଇନ୍ଦ୍ରିୟଗୁଡିକ କେବଳ ବ୍ୟକ୍ତ ଅର୍ଥାତ୍‌ ତରଙ୍ଗକୁ ଅନୁଭବ କରିବାର କ୍ଷମତା ରଖିଥାଏ ।           ସେହିଭଳି , ଏକ ମଞ୍ଜି ଗଛ ହେବାର କ୍ଷମତା     ରଖିଥାଏ । ଗଛଟି ମଞ୍ଜିରେ ଅବ୍ୟକ୍ତ ଭାବରେ ରହିଥାଏ । ଏହା ପ୍ରକଟ ହୁଏ ଏବଂ ଗ...

               ଗୀତାର ଆରମ୍ଭରେ ଶ୍ରୀକୃଷ୍ଣ କହିଛନ୍ତି ଯେ ବାହ୍ୟ ବସ୍ତୁ ସହିତ ଇନ୍ଦ୍ରିୟମାନଙ୍କର ମିଳନ ସୁଖ ଏବଂ ଦୁଃଖର କାରଣ ହୋଇଥାଏ (2.14) । ସେ ଅର୍ଜୁନଙ୍କୁ ସେମାନଙ୍କୁ ସହ୍ୟ କରିବାକୁ କୁହନ୍ତି , ଯେହେତୁ ସେମାନେ ଅସ୍ଥାୟୀ ଅଟନ୍ତି । ଏହା ସମକାଳୀନ ଦୁନିଆରେ ‘ଏହା ମଧ୍ୟ ବିତିଯିବ’ ଭାବରେ ଜଣାଶୁଣା । ଯଦି ଏହା ଅଭିଜ୍ଞତା ସ୍ତରରେ ବିକଶିତ ହୁଏ , ତେବେ ଆମେ ଏହି ଧୃବଗୁଡିକୁ ଅତିକ୍ରମ କରିପାରିବା ଏବଂ ସେଗୁଡ଼ିକୁ ସମାନ ଭାବରେ ଗ୍ରହଣ କରିବାର କ୍ଷମତା ରଖିପାରିବା ।           ପାଞ୍ଚଟି ଇନ୍ଦ୍ରିୟ ଅଛି ଯଥା ଦୃଶ୍ୟ , ଶ୍ରବଣ , ସୁଗନ୍ଧ , ସ୍ୱାଦ ଏବଂ ସ୍ପର୍ଶ । ସେମାନଙ୍କର ସମ୍ପୃକ୍ତ ଭୌତିକ ଅଙ୍ଗଗୁଡ଼ିକ ହେଉଛି ଆଖି , କାନ , ନାକ , ଜିଭ ଏବଂ ଚର୍ମ । ସମ୍ବେଦନଶୀଳ ଅଂଶଗୁଡ଼ିକ ହେଉଛି ମସ୍ତିଷ୍କର ସେହିଭାଗ ଯାହାକି ସଂପୃକ୍ତ ଅଙ୍ଗରୁ ପ୍ରାପ୍ତ ସଙ୍କେତକୁ ପ୍ରକ୍ରିୟାକରଣ କରେ ।           ତଥାପି , ଏହି ଇନ୍ଦ୍ରିୟ ଉପକରଣଗୁଡ଼ିକର ଅନେକ ସୀମା ଅଛି । ଉଦାହରଣ ସ୍ୱରୂପ , ଆଖି କେବଳ ଆଲୋକର ଏକ ନିର୍ଦ୍ଧିଷ୍ଟ ଆବୃତ୍ତିକୁ ପ୍ରକ୍ରିୟାକରଣ କରିପାରିବ ଯାହାକୁ ଆମେ ଦୃଶ୍ୟମାନ ଆଲୋକ ବୋଲି କହିଥାଉ । ଦ୍ୱିତୀୟତଃ , ଏହା ପ୍ରତି ସେକେଣ୍ଡରେ 15ରୁ ଅଧ...

               ଦୁଇ ପ୍ରକାରର ସାଧୁ ଅନ୍ତରାତ୍ମାକୁ ବୁଝିବାରେ ମାନବଜାତିକୁ ମାର୍ଗଦର୍ଶନ କରିଛନ୍ତି । ଗୋଟିଏ ସକାରାତ୍ମକ ଦିଗରୁ ଏବଂ ଅନ୍ୟଟି ନକାରାତ୍ମକ ଦିଗରୁ ଆସିଥାଏ , ଯଦିଓ ଗନ୍ତବ୍ୟସ୍ଥଳ ଉଭୟ ପ୍ରସଙ୍ଗରେ ଏକ ଅଟେ । ଯାତ୍ରାର ପ୍ରାରମ୍ଭ ବିନ୍ଦୁ ଭିନ୍ନ ହୋଇଥାଏ ଏବଂ ଆମର ମାର୍ଗର ଚୟନ ଆମର ପ୍ରକୃତି ଉପରେ ଆଧାରିତ ।           ସକାରାତ୍ମକ ଆଭିମୁଖ୍ୟ ଯାହା ଅବିସ୍ମରଣୀୟ ଶାଶ୍ୱତ , ସ୍ଥିର ଏବଂ ସବୁଠାରେ ବ୍ୟାପ୍ତକୁ “ସଂପୂର୍ଣ୍ଣ’ ଭାବରେ ବର୍ଣ୍ଣନା କରନ୍ତି ଯେଉଁଥିରେ ଯୋଗ କରିବା ପାଇଁ କିଛି ବାକି ନଥାଏ । ସୃଜନଶୀଳତା ଏହା ପାଇଁ ଏକ ରୂପାୟନ ।           ନକାରାତ୍ମକ ଆଭିମୁଖ୍ୟ ଯାହା ଅବିସ୍ମରଣୀୟ ଶାଶ୍ୱତ , ସ୍ଥିର ଏବଂ ସବୁଠାରେ ବ୍ୟାପ୍ତକୁ ‘ଶୂନ୍ୟ’ ଭାବରେ ବର୍ଣ୍ଣନା କରନ୍ତି ଯେଉଁଠାରୁ କିଛି ବାହାର କରାଯାଇପାରିବ ନାହିଁ । “ଅନ୍ତରୀକ୍ଷ’ ଏହା ପାଇଁ ଏକ ରୂପାୟନ ।           ଏହା ଏକ ଧ୍ୟାନ ଦେବାର ବିଷୟ ଯେ ଉଭୟ ‘ ସୃଜନଶୀଳତା’ ଏବଂ “ଅନ୍ତରୀକ୍ଷ’ ଭୌତିକ ଅଭିବ୍ୟକ୍ତି ସୃଷ୍ଟି କରିବାରେ ସକ୍ଷମ । ସହଜ ଭାବରେ ବୁଝିବାକୁ ଗଲେ “ସୃଜନଶୀଳତା ’ ସୃଷ୍ଟି କରେ ।   ...

              ଶ୍ରୀକୃଷ୍ଣ ଅର୍ଜୁନଙ୍କୁ କୁହନ୍ତି , କୌଣସି ସମୟ , ଅତୀତ , ବର୍ତ୍ତମାନ କିମ୍ବା ଭବିଷ୍ୟତ ଏମିତି ନାହିଁ , ଯେତେବେଳେ ତୁମେ , ମୁଁ ଏବଂ ଯୁଦ୍ଧକ୍ଷେତ୍ରରେ ଏହି ରାଜାମାନେ ନଥିଲୁ , କିମ୍ବା ରହିବୁ ନାହିଁ (2.12) ।           ସେ ଆହୁରି ମଧ୍ୟ କହିଛନ୍ତି ଯେ ଅବିନାଶୀ ଶାଶ୍ୱତ ଜୀବର ଭୌତିକ ପକ୍ଷ ବିନଷ୍ଟ ହେବା ନିଶ୍ଚିତ ଏବଂ ସେଥିପାଇଁ ପରବର୍ତ୍ତୀ ଯୁଦ୍ଧ ମଧ୍ୟ ଲଢ଼ିବାକୁ ହେବ । ଏହି ଶାଶ୍ୱତ ଜୀବ ଅନେକ ନାମ ଦ୍ୱାରା ପରିଚିତ ଯେମିତି କି ଆତ୍ମା ବା ଚୈତନ୍ୟ । ତାହା ହିଁ ଶ୍ରୀକୃଷ୍ଣ ଦେହୀ ବୋଲି କହିଛନ୍ତି।           ଶ୍ରୀକୃଷ୍ଣ ସୃଷ୍ଟିର ମୂଳରୁ ଆରମ୍ଭ କରିଛନ୍ତି ଏବଂ ଏକ ଜୀବ ବିଷୟରେ କୁହନ୍ତି , ଯାହା ଅବିନାଶୀ ଅବିସ୍ମରଣୀୟ , ସବୁଠାରେ ବ୍ୟାପ୍ତ ଏବଂ ଶାଶ୍ୱତ ଅଟେ । ଦ୍ୱିତୀୟରେ ଶାଶ୍ୱତ ଅସ୍ତିତ୍ୱର ଏକ ଭୌତିକ ପକ୍ଷ ଅଛି ଯାହା ସର୍ବଦା ନଷ୍ଟ ହୋଇଯାଏ। ଯେତେବେଳେ ଶ୍ରୀକୃଷ୍ଣ ରାଜାମାନଙ୍କ ବିଷୟରେ ଉଲ୍ଲେଖ କରନ୍ତି , ସେତେବେଳେ ସେ ସେମାନଙ୍କ ଭିତରେ ଥିବା ସେହି ଜୀବକୁ ସୂଚିତ କରନ୍ତି , ଯାହା ଅବିନାଶୀ ଏବଂ ଶାଶ୍ୱତ ଅଟେ ।           ମୂଳତଃ ଆମେ ଦୁଇଟି ଅଂଶରେ ଗଠିତ । ପ୍ରଥମ...