ଗୀତା ଆଚରଣ

  ଭଗବଦ୍‌ଗୀତାର ସପ୍ତମ ଅଧ୍ୟାୟକୁ ‘ଜ୍ଞାନ-ବିଜ୍ଞାନ-ଯୋଗ’ କୁହାଯାଏ , ଯାହା ବ୍ୟକ୍ତ ଏବଂ ଅବ୍ୟକ୍ତର ବୁଝାମଣା ଭାବରେ ବ୍ୟାଖ୍ୟା କରାଯାଇପାରେ । ଶ୍ରୀକୃଷ୍ଣ ଏହି ଅଧ୍ୟାୟରେ ଦୁଇଟି ଆଶ୍ୱାସନା ଦିଅନ୍ତି । ପ୍ରଥମତଃ , ଥରେ ‘ଏହା’ ଜାଣିବା ପରେ , ଆଉ ଜାଣିବା ପାଇଁ କିଛି ରୁହେ ନାହିଁ (7.2) ଏବଂ ଦ୍ୱିତୀୟତଃ , ଯଦି ‘ଏହା’ ମୃତ୍ୟୁର ସମୟରେ ମଧ୍ୟ ବୁଝାଯାଏ , ତେବେ ମଧ୍ୟ , ସେମାନେ ମୋତେ ପ୍ରାପ୍ତ କରନ୍ତି (7.29) ।             ବ୍ୟକ୍ତ (ନାଶବାନ) ହେଉଛି ଅଷ୍ଟାଙ୍ଗିକ୍‌ (7.4) ଏବଂ ଅବ୍ୟକ୍ତ (ଶାଶ୍ୱତ) ଜୀବନ ତତ୍ତ୍ୱ ଯାହା ଇନ୍ଦ୍ରିୟ ବାହାରେ କିନ୍ତୁ ମଣି ଅଳଙ୍କାରରେ ସୂତା ପରି ବ୍ୟକ୍ତକୁ ସମର୍ଥନ ଦିଏ (7.7) । ବ୍ୟକ୍ତ ତିନୋଟି ଗୁଣରୁ ଉତ୍ପନ୍ନ ଭ୍ରାନ୍ତି (7.25) ; ଇଚ୍ଛା ଏବଂ ଘୃଣାର ଧୃବତାର ପ୍ରଭାବରେ ଅଛି (7.27) ଯାହା ସେହି ପରମାତ୍ମାଙ୍କ ଆଶ୍ରୟ ନେଇ ଅତିକ୍ରମ କରିହେବ ।             ବିଜ୍ଞାନ ଏହି ସିଦ୍ଧାନ୍ତ ବାହାର କରେ ଯେ ଏହି ସମଗ୍ର ବ୍ରହ୍ମାଣ୍ଡ (ବ୍ୟକ୍ତ) ଗୋଟିଏ ବିନ୍ଦୁରୁ ନିର୍ମିତ ଏବଂ ଆମେ ଆମ ଚାରିପାଖରେ ଯାହା ବି କିଛି ଦେଖୁ ସେ ସେହି ବିନ୍ଦୁ ସହିତ ସଂଯୁକ୍ତ ଯାହାର କ୍ଷମତା ଅସୀମ ଥିଲା । ଏପରି ଅନୁରୂପ ଅବ୍ୟକ୍ତ ପାଇଁ ମଧ୍ୟ ମାନ୍ୟ ହେବ , ଯେଉଁ...

  ଆମ ପରି ଭୌତିକ ଏକକ ନିରପବାଦ ଭାବରେ ଦୁଇ ପ୍ରକାରର ଭ୍ରମ ଦ୍ୱାରା ସର୍ବଦା ପ୍ରଭାବିତ ହୋଇଥାନ୍ତି । ପ୍ରଥମଟି ହେଉଛି ତିନୋଟି ଗୁଣରୁ ଉତ୍ପନ୍ନ ହୋଇଥିବା ଯୋଗ-ମାୟା ଯାହା ଅହଂକାର (ଅହମ-କର୍ତ୍ତା) ଆଡ଼କୁ ନେଇଯାଏ ଯେବେ କି କର୍ମ ଗୁଣଗୁଡ଼ିକର ପରସ୍ପର ପ୍ରକ୍ରିୟାରୁ ହୋଇଥାଏ ।             ଦ୍ୱିତୀୟଟି ହେଉଛି ଇଚ୍ଛା ଏବଂ ଦ୍ୱେଷର ଧୃବ ଦ୍ୱାରା ଆଣିଥିବା ଭ୍ରାନ୍ତି ଯାହା ଜିନିଷ , ଲୋକ ଏବଂ ଭାବନା ହାସଲ କରିବାକୁ ଇଚ୍ଛା ବା କାମନା ସୃଷ୍ଟି କରେ କିମ୍ବା ଅନ୍ୟମାନଙ୍କ ପାଇଁ ଘୃଣାକୁ ଉତ୍ପନ୍ନ କରେ । କିନ୍ତୁ ଶ୍ରୀକୃଷ୍ଣଙ୍କ କଥା ଅନୁଯାୟୀ ଏହା ଇଚ୍ଛା ଏବଂ ଘୃଣାରୁ ପ୍ରଭାବିତ ନ ହୋଇ ସାକ୍ଷୀ ହୋଇ ରହିବା ବିଷୟରେ ଅଟେ । ଅହଂକାର ଏବଂ କାମନା ପରସ୍ପରର ପୂରକ ଅଟନ୍ତି । ଯେବେ ଅହଂକାର ଇଚ୍ଛାକୁ ଯଥାର୍ଥ କରେ ; ଇଚ୍ଛା ଗୁଡିକ ବିଶେଷ କରି ପୂର୍ଣ୍ଣ ହୋଇଥିବା ଇଚ୍ଛା , ଅହଂକାରକୁ ବଢାଇ ଥାଏ ।             ଏହି ସମ୍ବନ୍ଧରେ ଶ୍ରୀକୃଷ୍ଣ କୁହନ୍ତି , “ ଯେଉଁମାନେ ମୋର ଶରଣ ନେଇ ଜରା ଓ ମରଣରୁ ମୁକ୍ତି ପାଇବାକୁ ଯତ୍ନ କରନ୍ତି , ସେମାନେ ସେହି ବ୍ରହ୍ମ , ସମ୍ପୂର୍ଣ୍ଣ ଅଧ୍ୟାତ୍ମ ଓ ସକଳ କର୍ମ ଜାଣନ୍ତି (7.29) । ଯେଉଁମାନେ ଅଧିଭୂତ , ଅଧିଦୈବ ଓ ଅଧିଯଜ୍ଞ ସହିତ ସମସ୍ତଙ୍କର ଆତ୍ମରୂପ...

  ଶ୍ରୀକୃଷ୍ଣ କୁହନ୍ତି , “ ସଂସାରରେ ଇଚ୍ଛା ଓ ଦ୍ୱେଷରୁ ଉତ୍ପନ୍ନ ସୁଖ-ଦୁଃଖାଦି ଦ୍ୱନ୍ଦ୍ୱରୂପକ ମୋହଯୋଗୁ ସମସ୍ତ ପ୍ରାଣୀ ଅତ୍ୟନ୍ତ ଅଜ୍ଞାନରେ ଗ୍ରସ୍ତ ହେଉଛନ୍ତି” (7.27) । ଆମେ ଦୁଇଟି ମୂଳ ଭ୍ରମର ଅଧୀନରେ ରୁହନ୍ତି । ଗୋଟିଏ ହେଉଛି ତିନୋଟି ଗୁଣରୁ ଉତ୍ପନ୍ନ ଯୋଗ-ମାୟା ଏବଂ ଅନ୍ୟଟି ଇଚ୍ଛା ଏବଂ ଘୃଣାରୁ ଉତ୍ପନ୍ନ ହୁଏ । ଯେତେବେଳେ ଗୋଟିଏର ଅତିକ୍ରମଣ ହୁଏ , ଅନ୍ୟଟି ସ୍ୱୟଂଚାଳିତ ଭାବରେ ଅତିକ୍ରମ ହୋଇଯାଏ ।             ଅଜ୍ଞତା ହେଉଛି ଭ୍ରାନ୍ତିର ପ୍ରଥମ ସ୍ତର ଯାହାର ପରିଣାମ ଦୁର୍ଗତି ଅଟେ । ଏହି ଦୁର୍ଗତି ସେହି ଦୁଃଖ ବ୍ୟତୀତ ଆଉ କିଛି ନୁହେଁ ଯାହା ଆମେ ଏହାର ଧ୍ରୁବୀୟ ବିପରୀତ ସୁଖର ଅନୁସରଣ କରି ପାଇଥାନ୍ତି ହୋଇପାରେ କିଛି ସମୟ ବିତିଗଲା ପରେ । ଭ୍ରମର ପରବର୍ତ୍ତୀ ସ୍ତର ହେଉଛି ଦମନ ଯେଉଁଠାରେ ବ୍ୟକ୍ତି ବାହ୍ୟ ଜଗତକୁ ଦେଖାଇବା ପାଇଁ ପ୍ରୟାସ କରେ ଯେ ସେ ଭିତରର ଇଚ୍ଛା ଏବଂ ଦ୍ୱେଷର ଦ୍ୱନ୍ଦ୍ୱରୁ ମୁକ୍ତ ଅଟେ । ସେମାନେ ଅନ୍ୟମାନଙ୍କୁ ମଧ୍ୟ ତୁଚ୍ଛ ଭାବନ୍ତି ଏବଂ ଶ୍ରୀକୃଷ୍ଣ ସେମାନଙ୍କୁ ମିଥ୍ୟାଚାରୀ ଅର୍ଥାତ୍‌ ଦମ୍ଭୀ ବୋଲି କହନ୍ତି (3.6) । କିନ୍ତୁ ବାସ୍ତବତା ହେଉଛି ଏହି ଦମନଗୁଡିକ ଭିତରେ ଲୁଚି ରହିଥାଏ ଏବଂ ଦୁର୍ବଳ ମୁହୂର୍ତ୍ତରେ ବାହାରକୁ ଆସିଯାଏ । ଶ୍ରୀକୃଷ୍ଣ ଏହି ଭ୍ରମକୁ ଦୂର କରିବା ପାଇଁ ଏକ ଉପାୟ ଦେଇଛନ୍ତି ଏବଂ କୁହନ୍...

  ଶ୍ରୀକୃଷ୍ଣ କହିଛନ୍ତି ଯେ ତାଙ୍କର ଅପରା ପ୍ରକୃତି ବ୍ୟକ୍ତ ଏବଂ ତାଙ୍କର ପରାପ୍ରକୃତି ହେଉଛି ଜୀବନ ତତ୍ତ୍ୱ ଯାହା ଅବ୍ୟକ୍ତ । ସେ କହିଛନ୍ତି ଯେ ‘ଯୋଗ-ମାୟା’ (ତିନୋଟି ଗୁଣରୁ ଜନ୍ମ ହୋଇଥିବା ଭ୍ରମ) ସେମାନଙ୍କୁ ପୃଥକ କରେ ଏବଂ ଆମକୁ ତାଙ୍କୁ (ପରମାତ୍ମାଙ୍କୁ) ଅଜନ୍ମା , ଅବିନାଶୀ (7.25) , ଅତୀତ , ବର୍ତ୍ତମାନ ଏବଂ ଭବିଷ୍ୟତର ଜ୍ଞାନୀ ଭାବରେ ଜାଣିବାରେ ପ୍ରତିରୋଧ କରେ (7.26) । ଯୋଗ-ମାୟା ଦର୍ପଣରେ ପରିପୂର୍ଣ୍ଣ ଏକ କୋଠରୀ ପରି ଯାହା ଆମକୁ ପ୍ରତିଫଳିତ କରେ ଏବଂ ଏହା ବାହାରେ କ’ଣ ଅଛି ତାହା ଜାଣିବା ଅସମ୍ଭବ । ଏହି ଅକ୍ଷମତା ଆମକୁ ସିଦ୍ଧାନ୍ତ ନେବାକୁ ସୀମିତ କରେ ଯେ ପ୍ରତ୍ୟେକ ସଂସ୍ଥା ବ୍ୟକ୍ତ , ଏହା ବୁଝି ନ ପାରି ଯେ ସେମାନଙ୍କ ପଛରେ ଏକ ଅବ୍ୟକ୍ତ ଜୀବନ ତତ୍ତ୍ୱ ମଧ୍ୟ ଉପସ୍ଥିତ ଅଛି ଏବଂ ଶ୍ରୀକୃଷ୍ଣ ସେମାନଙ୍କୁ ମୂର୍ଖ ବୋଲି କହନ୍ତି (7.24) । ଏହା ଭଗବାନଙ୍କ ପ୍ରତି ଅସମ୍ମାନ ସହିତ ମନୁଷ୍ୟ , ମନୁଷ୍ୟ ମଧ୍ୟରେ ପାରସ୍ପରିକ କଥାବାର୍ତ୍ତା ବ୍ୟତୀତ ଅନ୍ୟ କିଛି ନୁହେଁ ଯାହା ଅସୁରମାନଙ୍କ ମାର୍ଗ ଅଟେ ।             ବିଦ୍ୟୁତ୍‌ (ଶକ୍ତି) ଏକ ଉଚ୍ଚ ଭୋଲ୍‌ଟେଜ ବିନ୍ଦୁରୁ ଏକ ଲୋ ଭୋଲ୍‌ଟେଜ ବିନ୍ଦୁକୁ ପ୍ରବାହିତ ହୁଏ ଯାହା ରାସ୍ତାରେ ବୈଦ୍ୟୁତିକ ଉପକରଣଗୁଡିକୁ ଶକ୍ତି ପ୍ରଦାନ କରେ । ସାଙ୍କେତିକ ଭାବରେ , ଯଦି ଆମେ ଈଶ୍ୱରଙ୍କୁ ଅସୀମ ଭୋ...