ଗୀତା ଆଚରଣ

               ଶ୍ରୀକୃଷ୍ଣ ଦେଖିଲେ ଯେ ଅର୍ଜୁନ ଅହଂକାର ଭାବନାରେ ଅଭିଭୂତ ହୋଇପଡିଥିଲେ ଏବଂ ଏହା ତାଙ୍କର ଉଦାସୀନତାର କାରଣ ଥିଲା । ଅହଂକାରକୁ ଭାଙ୍ଗିବା ଏବଂ ଆତ୍ମ ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ପହଞ୍ଚିବା ପାଇଁ ଶ୍ରୀକୃଷ୍ଣ ଅର୍ଜୁନକୁ ସୁସଙ୍ଗତ ବୁଦ୍ଧି ବ୍ୟବହାର କରିବାକୁ ପରାମର୍ଶ ଦେଇଛନ୍ତି (2.41) ।           ଅହଂକାର ଅନେକ ପ୍ରକାର ଅଛି । ଗର୍ବ ହେଉଛି ଅହଂକାରର ଏକ ଛୋଟ ଅଂଶ । ଯେତେବେଳେ ଜଣେ ବ୍ୟକ୍ତି ସଫଳତା/ବିଜୟ/ଲାଭର ସୁଖ ଧୃବଟି ଦେଇ ଗତି କରେ ସେତେବେଳେ ସେହି ଅହଂକାରକୁ ଗର୍ବ କୁହାଯାଏ ଏବଂ ଯେତେବେଳେ ଜଣେ ବିଫଳତା/ପରାଜୟ/କ୍ଷତିର ଯନ୍ତ୍ରଣାର ଧୃବଟି ଦେଇ ଗତି କରେ ସେତେବେଳେ ସେହି ଅହଂକାରକୁ ଦୁଃଖ ବା କ୍ରୋଧ କୁହାଯାଏ । ଯେତେବେଳେ ଆମେ ଅନ୍ୟମାନଙ୍କୁ ଖୁସି ଦେଖିବା ଏହା ଇର୍ଷା ଏବଂ ଯେତେବେଳେ ଆମେ ଅନ୍ୟମାନଙ୍କୁ ଦୁଃଖୀ ଦେଖିବା ଏହା ସହାନୁଭୂତି ଅଟେ ।           ଯେତେବେଳେ ଆମେ ବସ୍ତୁ ସମ୍ପଦ ସଂଗ୍ରହ କରୁଛୁ ସେତେବେଳେ ଅହଂକାର ଆମକୁ ପ୍ରାଧାନ୍ୟ ଦେଇଥାଏ ଏବଂ ଯେତେବେଳେ ଆମେ ସେଗୁଡ଼ିକୁ ମୁକ୍ତ କରିବା ସେତେବେଳେ ମଧ୍ୟ ରହିଥାଏ । ଏହା ଦୁନିଆରେ କର୍ମ କରିବାକୁ ଏବଂ ସନ୍ନ୍ୟାସ ନେବାକୁ ମଧ୍ୟ ପ୍ରେରଣା ଦିଏ । ଏହା ତିଆରି କରିବା...

            ଯୋଗ ହେଉଛି ଆମର ଆଭ୍ୟନ୍ତରୀଣ ଏବଂ ବାହ୍ୟ ଅଂଶଗୁଡ଼ିକର ମିଳନ । କର୍ମଯୋଗ , ଭକ୍ତିଯୋଗ , ସାଂଖ୍ୟଯୋଗ , ବୁଦ୍ଧିଯୋଗ ପରି ଅନେକ ପଥ ଦ୍ୱାରା ଏହା ହାସଲ    ହୋଇପାରିବ । ଜଣଙ୍କର ପ୍ରକୃତି ଆଧାରରେ ସେ ତାଙ୍କର ଅନୁକୂଳ ପଥ ମାଧ୍ୟମରେ ଯୋଗ ପ୍ରାପ୍ତ କରିପାରିବ ।           ଶ୍ରୀକୃଷ୍ଣ ଅର୍ଜୁନଙ୍କୁ କୁହନ୍ତି , “ ଏହି ସମତ୍ୱ ରୂପକ ବୁଦ୍ଧିଯୋଗ ଅପେକ୍ଷା ସକାମ କର୍ମ ଅତ୍ୟନ୍ତ ନିମ୍ନଶ୍ରେଣୀର ଅଟେ । ତେଣୁ ତୁମେ ସମବୁଦ୍ଧିରେ ହିଁ ରକ୍ଷାର ଉପାୟ ଖୋଜ ଅର୍ଥାତ୍‌ ବୁଦ୍ଧିଯୋଗର ହିଁ ଆଶ୍ରୟ ଗ୍ରହଣ କର ; କାରଣ , ଫଳର କାରଣ ହେଉଥିବା ଲୋକ ଅତ୍ୟନ୍ତ ଦୀନ’’ (2.48) । ହେ ଅର୍ଜୁନ! ଏହି କର୍ମଯୋଗରେ ନିଶ୍ଚୟାତ୍ମିକା ବୁଦ୍ଧି ଗୋଟିଏମାତ୍ର ହୁଏ ; କିନ୍ତୁ ଅସ୍ଥିରବିଚାରଯୁକ୍ତ ବିବେକହୀନ ସକାମ ମନୁଷ୍ୟମାନଙ୍କର ବୁଦ୍ଧି ନିଶ୍ଚିତ ଭାବରେ ବହୁପ୍ରକାର ଓ ଅସଂଖ୍ୟ ହୁଏ (2.41) ।           ଥରେ ବୁଦ୍ଧି ସୁସଙ୍ଗତ ହୋଇଗଲେ , ଏକ ଯବକାଚ ଯେମିତି ଆଲୋକକୁ କେନ୍ଦ୍ରିତ କରେ , ଏହା ଯେକୌଣସି ବୌଦ୍ଧିକ ଯାତ୍ରା ପାଇଁ ସକ୍ଷମ ହୋଇଥାଏ । ଆଭ୍ୟନ୍ତରୀଣ ଯାତ୍ରା ସହିତ ଯେକୌଣସି ଯାତ୍ରା , ଦିଗ ଏବଂ ଗତି ସହିତ ଜଡିତ । ଏଠାରେ ଶ୍ରୀକୃଷ୍ଣଙ୍କ ବୁଦ୍ଧି...

          ଶ୍ଳୋକ 2.48ରେ ଶ୍ରୀକୃଷ୍ଣ ଅର୍ଜୁନଙ୍କୁ କହିଛନ୍ତି , “ ତୁମେ ଆସକ୍ତି ତ୍ୟାଗ କରି ତଥା ସିଦ୍ଧି ଅସିଦ୍ଧିରେ ସମାନ ବୁଦ୍ଧି ରଖି , ଯୋଗସ୍ଥ ହୋଇ କର୍ତ୍ତବ୍ୟକର୍ମ କର ; ସମତ୍ୱକୁ ହିଁ ଯୋଗ କୁହାଯାଏ” । ଅନ୍ୟ ଶବ୍ଦରେ , ଯେତେବେଳେ ଆମେ ଧୃବଗୁଡିକ ସହିତ ଚିହ୍ନିବା ବନ୍ଦ କରିବା ସେତେବେଳେ ଆମେ କରୁଥିବା ସମସ୍ତ କାର୍ଯ୍ୟ ସୁସଂଗତ ହେବ ।           ଆମର ଦୈନନ୍ଦିନ ଜୀବନରେ ନିର୍ଣ୍ଣୟ ଏବଂ ବିକଳ୍ପର ଏକ ଶୃଙ୍ଖଳା ବନି ରହିଥାଏ । ନିଷ୍ପତ୍ତି ନେଉଥିବା ମନ ସର୍ବଦା ଉପଲବ୍ଧ ବିକଳ୍ପଗୁଡ଼ିକରୁ ବାଛିଥାଏ ଏବଂ ଶ୍ରୀକୃଷ୍ଣ ସେମାନଙ୍କୁ ସୁଖ/ଦୁଃଖ , ଲାଭ/କ୍ଷତି , ବିଜୟ/ପରାଜୟ ଏବଂ ସଫଳତା/ବିଫଳତା ମଧ୍ୟରେ ଶ୍ରେଣୀଭୁକ୍ତ କରନ୍ତି (2.38) ।           ସମତ୍ୱର ଅର୍ଥ ହେଉଛି ଏହି ଧୃବଗୁଡ଼ିକୁ ସମାନ ଭାବରେ ମାନିବା , ଯାହାକୁ ସାଧାରଣତଃ ସେଗୁଡିକ ଅତିକ୍ରମ କରିବା କୁହାଯାଏ । ଯେତେବେଳେ ଏହି ହୃଦୟଙ୍ଗମ ଗଭୀର ହୁଏ , ମନ ଶକ୍ତିହୀନ ହୋଇଯାଏ ଏବଂ ପସନ୍ଦହୀନ ସଚେତନତା ହାସଲ କରେ । ଯେତେବେଳେ ଆମେ ନିଦ୍ରାରେ ଥାଉ କିମ୍ବା ମଦ୍ୟପାନ କରିଥାଉ , ଆମେ ସହଜରେ ସମାଲୋଚନା କରିବାର କ୍ଷମତା ହରାଇଥାଉ । କିନ୍ତୁ ବିଭାଜନ କରିବାରେ ସକ୍ଷମ ହୋଇଥିଲେ ମଧ୍ୟ ବିଭାଜନ ନକର...

               କର୍ଣ୍ଣ ଏବଂ ଅର୍ଜୁନ କୁନ୍ତୀଙ୍କ ଠାରୁ ଜନ୍ମ ହୋଇଥିଲେ କିନ୍ତୁ ଶେଷରେ ବିପରୀତ ପକ୍ଷ ପାଇଁ ଲଢିଥିଲେ । କର୍ଣ୍ଣଙ୍କ ଅଭିଶାପ ହେତୁ ଅର୍ଜୁନଙ୍କ ସହ ହୋଇଥିବା ଗୁରୁତ୍ୱପୂର୍ଣ୍ଣ ଯୁଦ୍ଧରେ ତାଙ୍କର ଯୁଦ୍ଧ ଜ୍ଞାନ ଏବଂ ଅଭିଜ୍ଞତା ତାଙ୍କୁ ସାହାଯ୍ୟ କରିପାରି ନଥିଲା । ସେ ଯୁଦ୍ଧରେ ହାରିଗଲେ ଏବଂ ନିହତ ହେଲେ ।           ଏହି ସ୍ଥିତି ଆମ ସମସ୍ତଙ୍କ ପାଇଁ ପ୍ରଯୁଜ୍ୟ କାରଣ ଆମେ ମଧ୍ୟ କର୍ଣ୍ଣଙ୍କ ପରି । ଆମେ ଆମ ଜୀବନରେ , ଜ୍ଞାନ ଏବଂ ଅଭିଜ୍ଞତା ହାସଲ କରୁ କିନ୍ତୁ ଜଟିଳ ମୂହୁର୍ତ୍ତରେ ଆମେ ସଚେତନତା ପରିବର୍ତ୍ତେ ଆମର ପ୍ରବୃତ୍ତି ଆଧାରରେ ଚିନ୍ତା କରୁ ଏବଂ କାର୍ଯ୍ୟ କରୁ , କାରଣ ଆମର ସଚେତନତା ଆବଶ୍ୟକତାଠାରୁ କମ୍‌ ଅଟେ । ଶ୍ରୀକୃଷ୍ଣ ଏହି ବିଷୟରେ ସମ୍ପୂର୍ଣ୍ଣ ଭାବେ ଅବଗତ ଅଛନ୍ତି ଏବଂ ଗୀତାରେ ବିଭିନ୍ନ ଦିଗରୁ ବାସ୍ତବତା ଏବଂ ସତ୍ୟକୁ ବାରମ୍ବାର ବ୍ୟାଖ୍ୟା କରନ୍ତି , ଯାହାଦ୍ୱାରା ସଚେତନତା ଗଭୀରକୁ ଯାଇ ଆବଶ୍ୟକ ସୀମା ଅତିକ୍ରମ କରେ ।           ଗୀତା ଜୋର ଦେଇଥାଏ ଯେ ଆମର ଦୁଇଟି ଅଂଶ ଅଛି - ଗୋଟିଏ ଭିତର ଏବଂ ଅନ୍ୟଟି ବାହ୍ୟ , ଯାହା ନଦୀର ଦୁଇଟି କୂଳ ପରି । ସାଧାରଣତଃ ଆମେ ବାହ୍ୟ ଅଂଶ ସହିତ ପରିଚିତ , ଯେଉଁଥିରେ...

              ଶ୍ରୀକୃଷ୍ଣ କହିଛନ୍ତି ଯେ ଆମର କର୍ମ କରିବାର ଅଧିକାର ଅଛି କିନ୍ତୁ କର୍ମର ଫଳାଫଳ ଉପରେ ଆମର କୌଣସି ଅଧିକାର ନାହିଁ । ଏହାର ଅର୍ଥ ନୁହେଁ ଯେ ଆମେ ଅକର୍ମ ଆଡ଼କୁ ଯାଉଁ , ଯାହା କେବଳ ନିଷ୍କ୍ରିୟତା କିମ୍ବା ପରିସ୍ଥିତିର ପ୍ରତିକ୍ରିୟା ।           ଯଦିଓ ଶ୍ରୀକୃଷ୍ଣ ଅକର୍ମ ଶବ୍ଦ ବ୍ୟବହାର କରନ୍ତି ଯାହାର ଅର୍ଥ ହେଉଛି ନିଷ୍କ୍ରିୟତା , ପ୍ରସଙ୍ଗଟି ସୂଚିତ କରେ ଯେ ଏହା ପ୍ରତିକ୍ରିୟାକୁ ସୂଚିତ କରୁଅଛି । ଶ୍ଳୋକ 2.47 ସଚେତନତା ଏବଂ କରୁଣା ବିଷୟରେ କହିଥାଏ ; ସଚେତନତା ହେଉଛି ଯେଉଁଥିରେ କର୍ମ ଏବଂ କର୍ମଫଳ ଅଲଗା ଏବଂ ଅନ୍ୟମାନଙ୍କ ଏବଂ ନିଜ ପ୍ରତି କରୁଣାର ଭାବନା ଥାଏ ।           ଶ୍ରୀକୃଷ୍ଣ କହିଛନ୍ତି ଯେ କର୍ମ ନକରି ଆମ ବଞ୍ଚିବା ଅସମ୍ଭବ କାରଣ ଭୌତିକ ଶରୀରର ରକ୍ଷଣାବେକ୍ଷଣ ଖାଇବା ଭଳି କାର୍ଯ୍ୟ ଆବଶ୍ୟକ କରେ (3.8) । ସତ୍ୱ , ତମୋ ଏବଂ ରଜୋ ଗୁଣ ନିରନ୍ତର ଆମକୁ କର୍ମ ଆଡ଼କୁ ନେଇଥାଏ (3.5) । ତେଣୁ , ଅକର୍ମ ପାଇଁ କୌଣସି ସ୍ଥାନ ନାହିଁ ।           ଯଦି ଆମେ ସମାଚାର ଦେଇ ଗତି କରିଥିବା ସମୟରେ ଆମର ପ୍ରବୃତ୍ତି ଉପରେ ଦୃଷ୍ଟି ଦେଉ, ଆମେ ଅନୁଭବ କରୁ ଯେ ଯେତ...

              “ସେହି ଅର୍ଜୁନ , ସେହି ତୀର’ ଏକ ପ୍ରବାଦ । ଯେତେବେଳେ ଜଣେ ସଫଳ ବା ଦକ୍ଷ ବ୍ୟକ୍ତି କୌଣସି କାର୍ଯ୍ୟ ସମାପ୍ତ କରିବାରେ ବିଫଳ ହୁଏ , ସେତେବେଳେ ଏହା ସେହିପରି ପରିସ୍ଥିତିକୁ ବର୍ଣ୍ଣନା କରିବା ପାଇଁ ବ୍ୟବହୃତ ହୁଏ ।           ଜଣେ ଯୋଦ୍ଧା ଭାବରେ ଅର୍ଜୁନ କୌଣସି ଯୁଦ୍ଧରେ ହାରି ନଥିଲେ । ତାଙ୍କ ଜୀବନର ଶେଷ ଭାଗରେ , ସେ ଏକ ଛୋଟ ଯୁଦ୍ଧରେ ହାରିଗଲେ ଯେଉଁଥିରେ ତାଙ୍କୁ କିଛି ପରିବାରର ସଦସ୍ୟଙ୍କୁ ଡକାୟତ ଗୋଷ୍ଠୀରୁ ରକ୍ଷା କରିବାକୁ ଥିଲା । ସେ ତାଙ୍କ ଭାଇଙ୍କୁ ପରିସ୍ଥିତି ବୁଝାନ୍ତି ଏବଂ କୁହନ୍ତି , କ’ଣ ହେଲା ମୁଁ ଜାଣେ ନାହିଁ । ମୁଁ ସେହି ଅର୍ଜୁନ ଏବଂ କୁରୁକ୍ଷେତ୍ର ଯୁଦ୍ଧରେ ଜିତିଥିବା ସେହି ତୀର ଥିଲା , କିନ୍ତୁ ଏଥର ମୋର ତୀରଗୁଡ଼ିକ ସେମାନଙ୍କର ଲକ୍ଷ୍ୟ ପାଇଲେ ନାହିଁ କିମ୍ବା ସେମାନଙ୍କର ଶକ୍ତି ନଥିଲା । ସେ ସ୍ପଷ୍ଟ କରିଛନ୍ତି ଯେ ତାଙ୍କୁ ପଳାଇବାକୁ ପଡିଲା ଏବଂ ପରିବାରକୁ ରକ୍ଷା କରିପାରିଲେ ନାହିଁ ।           ଜୀବନର ଅନୁଭୂତି ଆମକୁ କହିଥାଏ ଯେ ଏମିତି ଆମମାନଙ୍କ ମଧ୍ୟରେ କାହାରି ସହିତ ଘଟିପାରେ । ବେଳେବେଳେ , ଦକ୍ଷ ଖେଳାଳିମାନେ କିଛି ସମୟ ପାଇଁ ସେମାନଙ୍କର କ୍ଷମତା ହରାନ୍ତି । ଜଣେ ଅଭିନେତା , ଗାୟକ ...