135. ଯୋଗ-ମାୟା
ଶ୍ରୀକୃଷ୍ଣ କହିଛନ୍ତି ଯେ ତାଙ୍କର ଅପରା ପ୍ରକୃତି ବ୍ୟକ୍ତ ଏବଂ ତାଙ୍କର ପରାପ୍ରକୃତି
ହେଉଛି ଜୀବନ ତତ୍ତ୍ୱ ଯାହା ଅବ୍ୟକ୍ତ । ସେ କହିଛନ୍ତି ଯେ ‘ଯୋଗ-ମାୟା’ (ତିନୋଟି ଗୁଣରୁ ଜନ୍ମ
ହୋଇଥିବା ଭ୍ରମ) ସେମାନଙ୍କୁ ପୃଥକ କରେ ଏବଂ ଆମକୁ ତାଙ୍କୁ (ପରମାତ୍ମାଙ୍କୁ) ଅଜନ୍ମା,
ଅବିନାଶୀ (7.25), ଅତୀତ, ବର୍ତ୍ତମାନ ଏବଂ ଭବିଷ୍ୟତର
ଜ୍ଞାନୀ ଭାବରେ ଜାଣିବାରେ ପ୍ରତିରୋଧ କରେ (7.26) । ଯୋଗ-ମାୟା ଦର୍ପଣରେ ପରିପୂର୍ଣ୍ଣ ଏକ କୋଠରୀ ପରି ଯାହା ଆମକୁ
ପ୍ରତିଫଳିତ କରେ ଏବଂ ଏହା ବାହାରେ କ’ଣ ଅଛି ତାହା ଜାଣିବା ଅସମ୍ଭବ । ଏହି ଅକ୍ଷମତା ଆମକୁ
ସିଦ୍ଧାନ୍ତ ନେବାକୁ ସୀମିତ କରେ ଯେ ପ୍ରତ୍ୟେକ ସଂସ୍ଥା ବ୍ୟକ୍ତ, ଏହା ବୁଝି ନ ପାରି ଯେ ସେମାନଙ୍କ ପଛରେ ଏକ ଅବ୍ୟକ୍ତ ଜୀବନ ତତ୍ତ୍ୱ
ମଧ୍ୟ ଉପସ୍ଥିତ ଅଛି ଏବଂ ଶ୍ରୀକୃଷ୍ଣ ସେମାନଙ୍କୁ ମୂର୍ଖ ବୋଲି କହନ୍ତି (7.24) । ଏହା ଭଗବାନଙ୍କ ପ୍ରତି ଅସମ୍ମାନ ସହିତ ମନୁଷ୍ୟ,
ମନୁଷ୍ୟ ମଧ୍ୟରେ ପାରସ୍ପରିକ କଥାବାର୍ତ୍ତା ବ୍ୟତୀତ ଅନ୍ୟ କିଛି
ନୁହେଁ ଯାହା ଅସୁରମାନଙ୍କ ମାର୍ଗ ଅଟେ ।
ବିଦ୍ୟୁତ୍ (ଶକ୍ତି) ଏକ ଉଚ୍ଚ
ଭୋଲ୍ଟେଜ ବିନ୍ଦୁରୁ ଏକ ଲୋ ଭୋଲ୍ଟେଜ ବିନ୍ଦୁକୁ ପ୍ରବାହିତ ହୁଏ ଯାହା ରାସ୍ତାରେ ବୈଦ୍ୟୁତିକ
ଉପକରଣଗୁଡିକୁ ଶକ୍ତି ପ୍ରଦାନ କରେ । ସାଙ୍କେତିକ ଭାବରେ, ଯଦି ଆମେ ଈଶ୍ୱରଙ୍କୁ ଅସୀମ ଭୋଲଟେଜର ଏକ ବିନ୍ଦୁ ଭାବରେ ଗ୍ରହଣ କରୁ,
ତେବେ ଶକ୍ତି ପ୍ରବାହ କେବଳ ଶ୍ରଦ୍ଧାର କେବୁଲ୍ ମାଧ୍ୟମରେ ଆମକୁ
ମିଳିଥିବା ଆଶୀର୍ବାଦ ଛଡା ଆଉ କିଛି ନୁହେଁ, ଯାହା ଆମକୁ ଆମ ଇଚ୍ଛା ପୂରଣ କରିବାରେ ସାହାଯ୍ୟ କରେ ଯାହାକୁ ମନୁଷ୍ୟ ଏବଂ ଈଶ୍ୱରଙ୍କ
ମଧ୍ୟରେ ବାର୍ତ୍ତାଳାପ କୁହାଯାଇପାରେ ।
ଏହା ଏକ ସନ୍ତୁଳନର ସ୍ଥିତି
ଯେତେବେଳେ ଉଭୟ ବିନ୍ଦୁରେ ସମାନ ଭୋଲଟେଜ ଥାଏ ଏବଂ ସମାନ ପ୍ରତିଫଳିତ ହୁଏ ଯେତେବେଳେ ଶ୍ରୀକୃଷ୍ଣ
କୁହନ୍ତି ଯେ ମୁଁ ‘ଜ୍ଞାନୀ’କୁ ନିଜ ଭଳି ମନେ କରେ । ଯୁକ୍ତଆତ୍ମା ସହିତ,
ସେ ମୋତେ ସର୍ବୋଚ୍ଚ ଲକ୍ଷ୍ୟ ଭାବରେ ଦେଖେ (7.18) । ଏହିପରି ଜ୍ଞାନୀ ମୋ ପାଖକୁ ଆସନ୍ତି ଏହା ଜାଣି କରି ଯେ ସବୁକିଛି
ବାସୁଦେବ ଏବଂ ଏପରି ମହାନ ଆତ୍ମା ଖୋଜିବା କଷ୍ଟକର (7.19) । ଏହାର ଅର୍ଥ ହେଉଛି ଜ୍ଞାନୀ ପରମାତ୍ମାଙ୍କ ଆଶୀର୍ବାଦ ବ୍ୟବହାର କରି
ଯୋଗ-ମାୟା ଉପରେ ବିଜୟ ପ୍ରାପ୍ତ କରନ୍ତି ଏବଂ ଅନୁଭବ କରନ୍ତି ଯେ ସବୁକିଛି ବାସୁଦେବ ।
ସାଧାରଣତଃ ବସ୍ତୁ ଜଗତରେ ଆମର
ଲକ୍ଷ୍ୟଗୁଡିକ ସଂଗ୍ରହ କରିବା କିମ୍ବା ଭରିବା ସହିତ ଜଡିତ କିନ୍ତୁ ଈଶ୍ୱରଙ୍କ ଲକ୍ଷ୍ୟରେ ଆମକୁ
ନିଜକୁ ଖାଲି କରିବା ଏବଂ ଆମର ରାଗ, ଦ୍ୱେଷ ଏବଂ ଘୃଣାକୁ ଛାଡ଼ିବା ଅଟେ ଯେପରି ଲୁଣର ଏକ ଡଲ୍ ତରଳି କରି ସମୁଦ୍ରରେ ପରିଣତ ହୁଏ
।
Comments
Post a Comment